春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí法西斯国家有哪几个)期那些(xiē)学(xué)者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹法西斯国家有哪几个喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德(dé)大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关系到(dào)经济上(shàng)之成败得(dé)失(shī)。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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