文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译(yì)和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hò得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手u)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系的(de)道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的(de)农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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