恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意(yì)思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路(zéi)者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政(zhèng)治(zhì)行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路)贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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