夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的(de)。

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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的(de)人(rén)相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨(lěi)空之(zhī)在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号(hào)物(wù)之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三(sān)王之(zhī)所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好之处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你的(de)门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的(de)青(qīng)蛙不能(néng)和它谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道什么(me)时(shí)候才(cái)停(tíng)止，海水却(què)不(bù)见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们(men)不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这(zhè)句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突(tū)出的特色之(zhī)一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发(fā)，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族(zú)轮(lún)长环(huán)境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个(gè)人(rén)因(yīn)为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和人生境(jìng)界因为欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好(wèi)各自生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不(bù)要(yào)过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和(hé)知(zhī)识背景出发(fā)，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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