黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安(ān)危(wēi)是每个国王，和部(bù)署，子(zi)民(mín)所(suǒ)关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平撒贝宁个人资料简历(píng)息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对(duì)外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡(xī)金也(yě)就随之沦(lún)为英(yīng)国的(de)附(fù)属品。

作(zuò)为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国，决定在(zài)那里传(chuán)播更(gèng)多(duō)的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到(dào)的是(shì)一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中(zhōng)年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到(dào)人与自然合一(yī)的大道。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而(ér)锡金这个小国(guó)只存在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如(rú)人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行动。

正是(shì)因为锡(xī)金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会(huì)让(ràng)它成为(wèi)一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将(jiāng)权(quán)利(lì)交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系(xì)列权利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民的(de)士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算(suàn撒贝宁个人资料简历)不堪(kān)重负(fù)，被(bèi)印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君(jūn)子之(zhī)德风，小人(rén)之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文(wén)化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的(de)传承之后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法挽回，让人反(fǎn)思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是会有高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能(néng)够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗气(qì)清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民(mín)保护，又因西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关联。

关(guān)于中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面(miàn)临危难(nán)，而之后锡(xī)金(jīn)也对西(xī)藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也(yě)日(rì)益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣(chén)的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变(biàn)迁(qiān)总是不(bù)可磨灭(miè)的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复(fù)向中(zhōng)国释放了(le)求(qiú)助信号。

然而中国不(bù)想选择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因局(jú)势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面(miàn)对收复后(hòu)的(de)治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏(fá)适(shì)当的(de)管理，和对(duì)外(wài)国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处(chù)于(yú)一个重要(yào)的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效(xiào)的(de)军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经(jīng)济(jì)实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权(quán)。

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