文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　1天润奶啤有度数吗，天润奶啤千万别喝8、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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