文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释以及文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译拼(pīn)音，文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释(shì)，许行古文，许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)古文岛等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你肠粉用什么粉做最好，肠粉一般用什么粉做的整理(lǐ)以下知(zhī)识：

文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(肠粉用什么粉做最好，肠粉一般用什么粉做的rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有肠粉用什么粉做最好，肠粉一般用什么粉做的的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 肠粉用什么粉做最好，肠粉一般用什么粉做的