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　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心是仁的开(kāi)亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷(jì)次(cì)之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这(zhè)句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让(r亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成àng)之心，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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