恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥以及(jí)恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思翻(fān)译拼音，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思和拼音，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意(y皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码ì)思(sī)和道(dào)理等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容(róng)，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书(shū)大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思(sī)是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子(zi)之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声(shēng)而(ér)然也(yě)。

　　 由(yóu)是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端(duān)也;羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让之心(x皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码īn)，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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