孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的古(gǔ)今异义有(yǒu)：博学(xué)古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲900g是几斤 900g是多少毫升学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景900g是几斤 900g是多少毫升(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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