起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的(de)体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而形容君子的成语有哪些，形容君子的成语有哪些词语败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在(zài)事(shì)情(qíng)快要成功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心(xīn)理平静(jìng)的自然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期(qī)老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千(qiān)里的(de)远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对(duì)内(nèi)无(wú)为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之德(dé)，形容君子的成语有哪些，形容君子的成语有哪些词语最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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