起于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的(de)体验和对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技(jì)能的(de)最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实(shí)付出，积(jī)极(jí)行动。

知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴，是天地(dì)万(wàn)物(wù)生成(chéng)的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常(cháng)知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子(zi)之道(dào)主张纯(chún)朴、无(wú)私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正道。

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