恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥(shá)是“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的(de)内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写)也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四(sì生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写)心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以(yǐ)内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写p>

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之(zhī)，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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