夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不(bù)虚；猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗p>

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不(bù)似稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河(hé)中(zhōng)的(de)小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都(dōu)在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是(shì)到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的(de)青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的(de)，所(suǒ)有的(de)河流(liú)都归(guī)向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直(zhí)不(bù)是用(yòng)一(yī)般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自(zì)满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的(de)一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话(huà)的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们(men)就(jiù)能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人(rén)生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间(jiān)的(de)限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生境界因(yīn)为各(gè)自生活经(jīng)验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如意(yì)的境遇之中时(shí)，就不要过度(dù)要求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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