黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安危是(shì)每个国王，和(hé)部署，子民(mín)所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离(lí)英国(guó)掌控的印(yìn)度(dù)对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升(shēng)起五星(xīng)国(guó)旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某种程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个(gè)国家(jiā)最早在(zài)清朝(cháo)是一个(gè)藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为(wèi)英国的(de)附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被(bèi)人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当地人(rén)们都受到(dào)他的佛(fú)学传播，而他又将目(mù)光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引(yǐn)入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看到人(rén)与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王。然而(ér)锡金这个小国(guó)只存在了百年(nián)，就消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置(zhì)和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是(shì)否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成(chéng)恶(è)龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位(wèi)置，才(cái)会让它成为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将(jiāng)权(quán)利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想(xiǎng)必(bì)是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国(guó)内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的(de)锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之(zhī)德(dé)风，小人之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的(de)传承(chéng)之后(hòu)，锡金(jīn)小(xiǎo)国还(hái)是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失(shī)去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当不(bù)能(néng)够抵御外(wài)敌(dí)后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习(xí)外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着(zhe)藏传(chuán)佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人(rén)民(mín)眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡(xī)金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加强联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是(shì)出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更(gèng)迭(dié)和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面临(lín)着被(bèi)印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度(dù)为敌，又因局(jú)势(shì)处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的(de)经(jīng)济能力，面(miàn)对收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉(lā)雅(yǎ)山(shān)脉的(de)南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入(r淘淘氧棉属于什么档次，七度空间属于什么档次ù)。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理(lǐ)，和对外(wài)国的(de)结交(jiāo)，只能淘淘氧棉属于什么档次，七度空间属于什么档次发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对大国的(de)虎视眈(dān)眈(dān)，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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