夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏(xià)天的虫(chóng)子(zi)谈(tán)冰(bīng)，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

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夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘(sì)，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼(ní)语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都(dōu)分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下(xià)，河(hé)伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认(rèn)为天(tiān)下的(de)美好之(zhī)处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东(dōng)行(xíng)，到了(le)北(běi)海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会(huì)停息(xī)，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因(yīn)为(wèi)这个(gè)自满，因为我自知是自然的(de)产物(wù)，由(yóu)天地(dì)赋予岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物(wù)”的(de)说法(fǎ)来(lái)称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着(zhe)谷食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”<岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上/p>

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们(men)也不(bù)能和(hé)在(zài)夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们(men)不(bù)能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确(què)实(shí)在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了(le)：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的(de)特(tè)色(sè)，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙(wā)和(hé)“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告(gào)诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种(zhǒng)不一(yī)致是(shì)生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越(yuè)的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个(gè)世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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