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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(l金地集团是国企还是民企，金地集团房地产排名ǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”金地集团是国企还是民企，金地集团房地产排名之口提(tí)出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“金地集团是国企还是民企，金地集团房地产排名荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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