黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危是(shì)每个(gè)国王(wáng)，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得(dé)至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野(yě)心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对(duì)外求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势(shì)动(dòng)荡(dàng)不安，我国(guó)也(yě)并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝(jué)锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作(zuò)物生(shēng)长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国(guó)霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人(rén)们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于当地人们都受到他的(de)佛学传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正(zhèng)被(bèi)引入(rù)，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到(dào)人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而(ér)锡金这个(gè)小(xiǎo)国只(zhǐ)存在(zài)了(le)百年(nián)，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明(míng)君可以有贤德的(de)管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富的(de)资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才(cái)会让它成为一个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的ln的公式大全，ln4-ln2等于多少关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的(de)牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民(mín)的士气(qì)和(hé)风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气也与执政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不过外(wài)界的(de)入侵。在(zài)成为印度的(de)附属品后，锡(xī)金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的(de)国家变得复(fù)杂化，因为当时锡(xī)金也有别国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守国家的民(mín)风，积极(jí)学习外国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也未必(bì)不(bù)是(shì)一(yī)条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清(qīng)的(de)好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)步从此在西(xī)藏人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民(mín)保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中(zhōng)国，因(yīn)此也(yě)与中(zhōng)国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡(xī)金面(miàn)临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入(rù)侵(qīn)一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡(xī)金的关(guān)系也日益(yì)密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成立(lì)，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复(fù)向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对(duì)收复(fù)后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位(wèln的公式大全，ln4-ln2等于多少i)置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是(shì)首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置(zhì)，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足(zú)够的文化实(shí)力(lì)和经济实力，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥有话语权。

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