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文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiā关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗n)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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