夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思(sī)是不(bù)要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人(rén)处(chù)一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不(bù)似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分(fēn)辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺(shùn)着(zhe)水流匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义(yì)轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到你的(de)门(mén)下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它(tā)受(shòu)所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的(de)人谈(tán)论大(dà)道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海，就知(zhī)道(dào)了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大(dà)过海的(de)，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不(bù)是(shì)用一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然的(de)产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起(qǐ)来(lái)四海存在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在(zài)于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比(bǐ)，不就(jiù)像马身(shēn)上的一(yī)根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么>

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在(zài)认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不(bù)能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道(dào)家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我们，每(měi)个(gè)人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特(tè)的时间(jiān)和(hé)空间，每(měi)个(gè)人的思想都各具特色(sè)，这(zhè)种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验(yàn)上(shàng)时间(jiān)和(hé)空间的差距，继(jì)而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在不如(rú)意的(de)境遇之中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己(jǐ)和别(bié)人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活经验(yàn)和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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