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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)幂级数展开式常用公式，幂级数展开式怎么推导好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的幂级数展开式常用公式，幂级数展开式怎么推导人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　4幂级数展开式常用公式，幂级数展开式怎么推导1、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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