文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)是本文整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，华大基因是国企吗舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn华大基因是国企吗)行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(华大基因是国企吗zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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