在关于(yú)东方朔(shuò)的传(chuán)说中有很多不(bù)可思议的(de)神话(huà)传说，而怪(guài)哉虫就是(shì)其中之一(yī)，东(dōng)方(fāng)朔更是说这(zhè)个怪(guài)哉虫是备受(shòu)折磨(mó)的民众(zhòng)怨气所化，而遇到(dào)酒水的话就会(huì)溶解，此说(shuō)法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑但照做后(hòu)真的应(yīng)验了，而(ér)究竟这个怪哉(zāi)虫实际上是(shì)个什么东(dōng)西？现实生活里真(zhēn)的存(cún)在吗？为什么(me)它(tā)们遇酒(jiǔ)会真的(de)融化(huà)呢？关于它们有(yǒu)没有科(kē)学解释？随着小(xiǎo)编一起来(lái)了解！

据(jù)说怪哉虫的出现和汉武帝还有一定(dìng)的关系，据说(shuō)有一次汉武帝在去(qù)往甘(gān)泉宫的路上，看到一种红(hóng)色(sè)的小(xiǎo)虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但无(wú)人认识，于是汉(hàn)武帝就把东方朔(shuò)叫过来让他辨认，认(rèn)为(wèi)见多识(shí)广的他可能会有答案(àn)。

果然不出汉武帝(dì)所料，东方(fāng)朔(shuò)告(gào)诉汉武帝说这种虫子(zi)的名字叫做“怪哉”，而这种虫子之所(suǒ)以出现(xiàn)，是因为此地是秦朝的监(jiān)狱所在地，曾关押过很多的无(wú)辜(gū)之人，于是(shì)老百姓们(men)都心生(shēng)哀怨愁(chóu)容不已(yǐ)，叹息(xī)道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹(tàn)感(gǎn)动(dòng)了老天爷，于是因愤造就(jiù)了(le)这种“怪哉虫”。

于是(shì)汉武帝接着又问东方朔，该(gāi)怎么解决这种怪哉虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的人(rén)，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然就(jiù)消失了(le)。”，于(yú)是汉武帝让人将虫子放(fàng)在(zài)酒中，过(guò)了(le)一会(huì)儿果真(zhēn)消(xiāo)散。这(zhè)个怪哉虫的(de)传(chuán)说就是如此(cǐ)，怪哉(zāi)虫是(shì)由怨气(qì)所化，遇到酒就会溶解。其实明眼人一看就明白了，东方朔话“怪哉(zāi)”其(across 和 cross的区别，cross和across区别和用法qí)实含有更深的意味：劝汉武帝要(yào)善待百姓(xìng)。

看(kàn)起(qǐ)来还是挺让人不能理(lǐ)解的，究竟怎么用科(kē)学解释去诠释这种现象呢(ne)？而现(xiàn)实(shí)中真有这种奇葩的虫子(zi)吗？答案是否定的(de)，毕(bì)竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱的了(le)，而如果真(zhēn)是如(rú)此，那现实(shí)中岂不是应该有很多这样的(de)虫子了(le)吗？

在(zài)鲁(lǔ)迅先生的《从(cóng)百(bǎi)草园到三味书屋》也提起过这种怪(guài)哉虫，鲁迅先生小(xiǎo)时候也偶然听得这则传说，对于那(nà)个年纪的男孩子碰到这种问题当(dāng)然想一(yī)旦究(jiū)竟(jìng)，于是(shì)他进了三味(wèi)书屋(wū)以后，向寿镜吾老先生提(tí)出的第一个问题(tí)就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎么一回(huí)事?”寿老(lǎo)先(xiān)生十(shí)分(fēn)传统，对(duì)于这(zhè)类无稽(jī)之(zhī)谈肯(kěn)定(dìng)是(shì)不(bù)屑(xiè)一(yī)顾(gù)，并且以一脸(liǎn)愠(yùn)色回答鲁迅道“不知道”！

这(zhè)一板起(qǐ)脸孔的(de)回答让鲁迅先生在私塾中再也(yě)没有(yǒu)问先(xiān)生(shēng)这(zhè)类似的问题，同时也让(ràng)鲁迅知道(dào)了“做(zuò)学生的是不应(yīng)该问(wèn)这(zhè)些(xiē)事(shì)across 和 cross的区别，cross和across区别和用法的(de)，只(zhǐ)要读(dú)书，因(yīn)为他是（先生）渊博的(de)宿儒(rú)，绝不至于(yú)不知(zhī)道，所谓不知道者，乃是不愿意说(shuō)”，不(bù)过也(yě)有人(rén)认为鲁迅这样(yàng)写(xiě)是(shì)为了(le)讽(fěng)刺当时(shí)腐朽的教育(yù)，从那个私塾先(xiān)生的(de)丑态(tài)也体味得出这(zhè)种意(yì)味。

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