春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)是春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何(hé)充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁印(yìn)，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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