黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安(ān)危是每个国王(wáng)，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结(jié美女脱了个精光露出奶囗和尿囗)束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求(qiú)加入中国(guó)149次(cì)，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局(jú)势动(dòng)荡不(bù)安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金这个国家最(zuì)早(zǎo)在(zài)清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们(men)都受(shòu)到他(tā)的佛(fú)学传(chuán)播，而(ér)他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的(de)身上能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就(jiù)消失在世(shì)界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的(de)毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一(yī)个(gè)明(míng)君可(kě)以有贤德的管理，但不能除(chú)却地(dì)理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而(ér)当(dāng)锡(xī)金(jīn)最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结(jié)局(jú)时(shí)，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富美女脱了个精光露出奶囗和尿囗的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权(quán)利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有(yǒu)强(qiáng)大(dà)的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金人(rén)民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政(zhèng)者(zhě)息(xī)息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的(de)传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民(mín)的混(hùn)入。

在(zài)清(qīng)朝时(shí)期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞生总(zǒng)是(shì)会(huì)有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学(xué)习(xí)外(wài)国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势(shì)，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在(zài)清朝时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成(chéng)真(zhēn)，拉(lā)宗(zōng)成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关(guān)联。

关于中国(guó)对锡(xī)金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临(lín)危(wēi)难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了(le)联(lián)姻来加(jiā)强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也日(rì)益密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释(shì)放了求助(zhù)信号。

然而(ér)中国不(bù)想(xiǎng)选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没(méi)有相当可观的(de)经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置处(chù)于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆(lù)的(de)阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一个重要的(de)地(dì)理位置，面对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之(zhī)国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥(yōng)有话语权。

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