夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思？，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道的(de)含义等问题(tí)，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而(ér)东(dōng)行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在(zài)大仓(cāng)乎？号(hào)物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多(duō)也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各(gè)条河(hé)都(dōu)注入黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自己(jǐ)’，这样的(de)人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子(zi)的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因为这个(gè)自满，因为我自(zì)知是自然的(de)产物(wù)，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内(nèi)，不就(jiù)像一(yī)颗(kē)小米粒(lì)存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子(zi)而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自(zì)满(mǎn)一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们(men)不能(néng)和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面(miàn)意思(sī)，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不(小小心意,不成敬意请笑纳，小小心意 不成敬意是什么意思bù)过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现道家思(sī)想最(zuì)突出的特色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这小小心意,不成敬意请笑纳，小小心意 不成敬意是什么意思 24px;'>小小心意,不成敬意请笑纳，小小心意 不成敬意是什么意思(zhè)一点出(chū)发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特(tè)的时(shí)间和空间，每(měi)个人的思(sī)想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层(céng)面和(hé)人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的(de)境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更(gèng)要(yào)注意(yì)方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的(de)观(guān)念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一(yī)方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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