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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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