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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(w阳光女孩用英语怎么写啊怎么读，阳光女孩用英语怎么写啊翻译én)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之阳光女孩用英语怎么写啊怎么读，阳光女孩用英语怎么写啊翻译，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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