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本来无一(yī)物何处惹尘埃什么意(yì)思爱(ài)情，本来无一物,何处惹(rě)尘(chén)埃什么意(yì)思(sī)类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘(chén)埃”意(yì)思(sī)是本(běn)来(lái)就(jiù)是(shì)四大皆空，到哪里染上尘埃(āi)。

　　这句话形(xíng)容(róng)了世上本来就是(shì)空的，看世间万物无(wú)不是一个空(kōng)字(zì)，心本来就是空的话，就无所(suǒ)谓抗拒(jù)外(wài)面的诱惑(huò)，任何(hé)事物(wù)从心而过，不留(liú)痕迹。

　　出(chū)自(zì)唐代(dài)六祖慧能所作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是(shì)菩(pú)提树(shù)，心为明(míng)镜台。

　　明镜(jìng)本清(qīng)净，何(hé)处染(rǎn)尘埃！菩提本无(wú)树，明镜亦非台(tái)。

　　本(běn)来无一(yī)物，何处惹尘埃！菩提(tí)只向(xiàng)心觅，何劳(láo)向外求玄？听(tīng)说依(yī)此修行，西方只在(zài)目前！《菩提偈》是六(liù)祖慧(huì)能(néng)创作的诠(quán)释佛教教义的诗偈，共(gòng)有四首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前两首(shǒu)偈是针对(duì)神秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨在说(shuō)明“明镜”的清(qīng)净(jìng)；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解(jiě)脱之直道；

　　第(dì)四首着(zhe)重讲修(xiū)行方法(fǎ)。

本来无一物，何必惹尘埃(āi).是什么意思？全解(jiě)

　　意思是本来就没有什么(me)东西，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教(jiào)禅宗六祖惠能大师《菩提偈(jì)》。

　　原文(wén)：菩提本塌(tā)亮辩无树，明镜亦非台，本来(lái)无一(yī)物，何处惹(rě)尘(chén)埃(āi)。

　　译文：弟子就如同是(shì)菩提树，弟子的心灵(líng)就像一座(zuò)明(míng)亮的(de)台镜。

　　要时(shí)时(shí)不断地将它掸拂擦试，不(bù)让它(tā)被尘垢污染障蔽(bì)了光明的键(jiàn)御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当(dāng)年(nián)刚入佛(fú)门修行时(shí)，他的师父出题让(ràng)他们写(xiě)一首偈语来阐述自己对佛(fú)法的领(lǐng)悟，于是大(dà)师兄神(shén)秀说：“身是菩(pú)提树(shù)，心(xīn)如明镜(jìng)台，时时勤(qín)拂拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师兄的(de)观点提出了不同的感悟，他说：“菩(pú)提本(běn)无树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无一(yī)物，何(hé)处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为(wèi)及境(jìng)界上来看，慧能的显然(rán)要高(gāo)得多，所以最终慧(huì)能得到(dào)了师父的衣钵传授，称为禅宗第(dì)六代(dài)法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗(shī)是这样理解的(de)：“身是菩提树，心如明镜台(tái)，时时勤(qín)拂拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟(dì)子就如同是菩提树(shù)，（释(shì)迦(jiā)牟尼佛当年在(zài)菩(pú)提树下觉(jué)悟），弟(dì)子的心灵就象(xiàng)一(yī)座明亮的台镜，要时时(shí)不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了(le)光明的本性(xìng)（十(shí)年树木百年树人就是出于(yú)此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何(hé)处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提(tí)树不是菩(pú)提树(shù)，而是原本比喻智(zhì)慧(huì)的，明亮(liàng)的镜子(zi)本来就不是(shì)镜(jìng)子，而(ér)是比喻清静(jìng)的(de)心的。

　　我130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元们的心本来就(jiù)是团缺清静的(de)，那里会染上什么尘埃(āi)呢?

　　二(èr)者的差异在于，神秀要借助具(jù)体的物(wù)体意象来表达自己感悟，而慧(huì)能(néng)则(zé)超越了神秀(xiù)的境界(jiè)，不需要比喻，直(zhí)接看到事物的本质了。

　　参(cān)考资(zī)料来源(yuán)：百度(dù)百科—菩提本无树

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