春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在(zài)的(de)心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧(qiǎo)也(yě)妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确(dé)到(dào)唐(táng)宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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