夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争(只要开窗一定不会煤气中毒吗，怎么判断煤气是不是漏了zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海(hǎi)之在(zài)天地之间(jiān)也(yě)，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽(zé)乎？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到(dào)你的门(mén)下请教(jiào)，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你(nǐ)从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不(bù)知道什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个(gè)人(rén)与万物(wù)只要开窗一定不会煤气中毒吗，怎么判断煤气是不是漏了相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子(zi)以(yǐ)能谈(tán)天下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来(lái)看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是每个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们(men)不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在(zài)夏(xià)天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意(yì)味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们(men)不能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去(qù)进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的(de)特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人(rén)接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)是在告(gào)诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)，每(měi)个人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和人(rén)生境界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中时，就不(bù)要(yào)过度要(yào)求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求(qiú)他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为(w只要开窗一定不会煤气中毒吗，怎么判断煤气是不是漏了èi)自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话"。

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