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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ1984年出生今年多大年龄，1984年出生今年多大2022)财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公1984年出生今年多大年龄，1984年出生今年多大2022说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的(de)重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi1984年出生今年多大年龄，1984年出生今年多大2022)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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