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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(h定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历ái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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