生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译成现代汉语是这(zhè)句话的意思为(wèi)生在我(wǒ)前面(miàn)，他懂(dǒng)得道(dào)理本(běn)来(lái)就早(zǎo)于(yú)我的。

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生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻(fān)译(yì)句式，生乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎吾翻(fān)译成现代汉语

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本(běn)文中，小编整理了(le)这篇(piān)文言文的相关知识，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七(qī)年至(zhì)十八年（公(gōng)元801—公元(yuán)802年），在京任(rèn)国(guó)子监四门博士(shì)时所作。

　　作者(zhě)到(dào)国子监上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊(bì)端(duān)重(zhòng)重，当时的上层(céng)社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师，又(yòu)“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的(de)提问撰(zhuàn)写(xiě)这篇文(wén)章，以澄清人(rén)们(men)在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是作者(zhě)于贞(zhēn)元十七年至(zhì)十八年（公(gōng)元801—公元802年），在(zài)京(jīng)任国子监四门博士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝(cháo)政腐(fǔ)败，吏(lì)制弊端(duān)重重，当(dāng)时的上(shàng)层(céng)社会，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大(dà)夫(fū)阶层中存在着既(jì)不愿求(qiú)师，又“羞于(yú)为(wèi)师”的观(guān)念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提(tí)问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄清(qīng)人们在(zài)“求(qiú)师”和“为师”上的模(mó)糊认识(shí)。

生乎吾前(qián)其闻(wén)道(dào)也固先乎吾是什么(me)句式

　　“生(shēng)乎吾前(qián)，其闻(wén)道也固先乎(hū)吾”这(zhè)句话中有两处(chù)介(jiè)宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前(qián)出生(shēng)。

　　将(jiāng)“带郑乎吾(wú)前（在我之前）”这个状语放(fàng)在谓(wèi)语(yǔ)动(dòng)词(cí)“生（出生）”的(de)后(hòu)面，是文言文(wén)常(cháng)见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样(yàng)是将“乎吾（比(bǐ)我(wǒ)）”这个状语(yǔ)放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并(bìng)不是一定要后置的，但是，有一种状语必定后置，那就是(shì)介宾结(jié)构作(zuò)状语。

　　我们(men)知道(dào)，状语是用来修饰、限(xiàn)制(zhì)谓语动词或形容词(cí)的，表(biǎo)示(shì)谓语中心词的状态、方(fā水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼ng)式、时间、处所(suǒ)或程(chéng)度。

　　表(biǎo)示状(zhuàng)态(tài)、程度(dù)时，一般(bān)不需要(yào)用(yòng)介词“介入(rù)”某个对(duì)象(xiàng)，如“强烈地(dì)”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但表示方式、时间、处(chù)所(suǒ)时(shí)，往往需(xū)要用介词来(lái)引入对(duì)象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是介(jiè)词引(yǐn)入水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼的对象，属于介词的宾语(yǔ)。

　　竖让这样(yàng)的结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是(shì)介宾(bīn)结构(gòu)都要(yào)放在谓语中心词的(de)后面(miàn)。

　　如“在市场(chǎng)上买的”，表述为“购于(yú)市(shì)”；“用道(dào)理劝说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作(zuò)介词时，意义相当于：于、在。

　　其实(shí)，现代汉语也有状(zhuàng)语后置的情(qíng)况，例(lì)如问题中的(de)例子(zi)，也可以说成“生在(zài)我之前”；“早于(yú)我(wǒ)”。

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