春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国是(shì)春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说(shuō)明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何禧与喜的区别是什么，喜字logo设计将内在的精神运(yùn)用于外(wài)，如何以内在的(de)心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的(de)哈(hā)密。

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