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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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