出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

菠萝蜜切开没熟怎么补救，菠萝蜜切开没熟怎么补救　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端(duān)也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 菠萝蜜切开没熟怎么补救，菠萝蜜切开没熟怎么补救