黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国(guó)家的生存(cún)安危(wēi)是每个国(guó)王，和(hé)部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的(de)野心只能(néng)持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们(men)请求加入(rù)中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温(wēn)和湿(shī)润的气(qì)候，非常(cháng)适合农(n东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿óng)作(zuò)物生(shēng)长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在(zài)清王(wáng)朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受(shòu)到他(tā)的东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿(de)佛学(xué)传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决(jué)定(dìng)在那(nà)里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但(dàn)是(shì)真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除(chú)却地理位置(zhì)和大(dà)局势的(de)影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓(wèi)天时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么小国(guó)被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也(yě)有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡(wáng)的(de)结局时，不知(zhī)他(tā)是(shì)否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了(le)行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一个唾手(shǒu)可得的(de)羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人(rén)来当(dāng)国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算(suàn)不堪重负(fù)，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气(qì)也与(yǔ)执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代的(de)传承之(zhī)后，锡金小国还是抵(dǐ)不(bù)过外界的入(rù)侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳朴的(de)国家(jiā)变得复杂(zá)化(huà)，因为当时(shí)锡金也(yě)有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的(de)入侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了(le)气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞(dàn)生总是(shì)会(huì)有高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡(wáng)是必(bì)然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测(cè)到未来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西(xī)藏(cáng)没有让锡(xī)金面(miàn)临危(wēi)难，而之(zhī)后锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁(qiān)总是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观(guān)的经济能力，面(miàn)对(duì)收复(fù)后的治理，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没(méi)有有效(xiào)的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡(xī)金，也更加吸取教训，有足(zú)够的(de)文化实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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