起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹(jì)象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子(zi)依(yī)据他(tā)对人生的体验和(hé)对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平(píng)静的自(zì)然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像开(kāi)始的(de)时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质(zhì)体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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