夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者(zhě)，束于(yú)教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各(gè)条河(hé)都(dōu)注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的(de)两(liǎng)岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北(běi)海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如(rú)此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数(shù)字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木(mù)在(zài)大山(shān)里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一(yī)个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道理：即因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又(yòu)何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理罢了(le)：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对(duì)应道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的(de)时间(jiān)和空间，每(měi)个(gè)人(rén)的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人(rén)生(shēng)境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要(yào)过度(dù)要(yào)求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的(de)标准(zhǔn)去要(yào)求(qiú)他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要(yào)注意(yì)方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活(huó)经验(yàn)和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方(fāng)"不说人(rén)话"。

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