为学患无(wú)疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的意(yì)思拼(pīn)音是“为学患无疑，疑则有进也”的意(yì)思是学习(xí)这(zhè)件事(shì)情忧患的(de)是(shì)没有(yǒu)疑问，学习中(zhōng)只有(yǒu)疑(yí)问才会(huì)不断(duàn)的进步的。

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为学患(huàn)无疑 疑则有进也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意思拼音

　　出自宋(sòng)代(dài)陆(lù)九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话(huà)，阐述了陆九(jiǔ)渊的(de)伦理思想(xiǎng)。

　　原(yuán)文：

　　为学患(huàn)无(wú)疑(yí)，疑(yí)则有进，小(xiǎo)疑则(zé)小进，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的(de)是没有疑问，有疑问才能有进(jìn)步的(de)空间。

　　有小(xiǎo)的(de)疑问(wèn)就(jiù)会有小(xiǎo)的进步(bù)，有大的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你(nǐ)有(yǒu)大的的疑问和困惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀(huái)疑(yí)这东西，是(shì)觉醒(xǐng)领(lǐng)悟的基础(chǔ)。

　　赏析(xī)：

　　“为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有进”体现了(le)辩(biàn)证否定(dìng)观，既肯定又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为学之实(shí)，故在践履”“物有甘苦，尝之者(zhě)识”体现了实践是认(rèn)识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学(xué)习勤(qín)奋，进取心强(qiáng)，体现了意识的能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山(shān)先生全集》的卷次一(yī)仍其旧，共有正(zhèng)文三十(shí)六卷，只是加有一个前言和(hé)附(fù)录(lù)。

　　附(fù)录包(bāo)括各本序跋、朱(zhū)熹之书龙有几个爪 龙有两个根吗(shū)信和(hé)《象山(s龙有几个爪 龙有两个根吗hān)学案》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教育(yù)思想散见于(yú)《陆九渊集》的各卷之中，其(qí)中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊(yuān)一(yī)生不注(zhù)重著书立说，其语(yǔ)录和少量诗文(wén)由(yóu)其子陆持之(龙有几个爪 龙有两个根吗zhī)于开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷(juǎn)，并由(yóu)其学生于(yú)嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华(huá)书(shū)局(jú)整理为《陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)集》出(chū)版发(fā)行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九渊(yuān)（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江西省金溪(xī)县）人，南宋(sòng)哲学家、官(guān)员，陆王(wáng)心(xīn)学的(de)代表人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世称存(cún)斋先生。

　　又因讲学(xué)于象山书院，被称为“象山(shān)先生”，学者常称(chēng)其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于(yú)宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第(dì)，初调靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾(céng)上奏(zòu)五(wǔ)事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为(wèi)宋明两代“心学(xué)” 的开山之(zhī)祖，与(yǔ)朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心(xīn)即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一(yī)个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚(jiǎo)”。

　　上承孔(kǒng)孟，下(xià)启王守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是(shì)中(zhōng)国儒家精神的真正体(tǐ)现，不仅对(duì)中国，也对日本(běn)、韩国、新加坡等国的(de)思想和社会变革产(chǎn)生(shēng)过重(zhòng)大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为(wèi)学患无(wú)疑(yí),疑则有进(jìn)读音是什么？

　　为(wèi)学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进读(dú)音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学(xué)家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕发现不了问(wèn)题，只有带着(zhe)问题(tí)学习才能进步(bù)”。

　　也就是常说(shuō)的“学(xué)贵有疑”、“读死书(shū)不如不(bù)读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆九渊(yuān)的(de)思想(xiǎng)接近程颢，偏(piān)重在(zài)心性的修(xiū)养(yǎng)，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破(pò)碎”。

　　陆(lù)九渊是“心(xīn)学”的创(chuàng)始人，其主张“吾心即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“明心(xīn)见性(xìng)”，“心(xīn)即是(shì)理”，重视持敬的内(nèi)省工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以然”，陆(lù)九渊(yuān)言“理(lǐ)”，则更偏重于人生伦(lún)理，人周围的一切(qiè)洞行(xíng)悄(qiāo)都(dōu)是人心(xīn)的(de)幻化(huà)和表现。

　　人心(xīn)不(bù)是作为心理器官(guān)、而(ér)是作为(wèi)道德实体加以论述，认为(wèi)人们(men)的一(yī)切道德意识、道(dào)德(dé)准则等无不包括于(yú)人心之中。

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