黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安(ān)危是每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国(guó)王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升起(qǐ)五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的(de)救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属国(guó)，它(tā)坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非(fēi)常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在(zài)清王朝灭亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的(de)宗教和(hé)人文历史。这起源(yuán)于(yú)一个神(shén)话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛(fú)学思想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到(dào)他(tā)的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里传播更多(duō)的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置(zhì)和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年(nián)小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于(yú)英(yīng)国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金(jīn)的国(guó)土(tǔ)，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国(guó)内(nèi)的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士(shì)气和风气都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子(zi)之(zhī)德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也(yě)与执政(zhèng)者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学文(wén)化(huà)建立锡金(jīn)的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同时(shí)，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不(bù)能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之(zhī)道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国(guó)有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗(zōng)成布(bù此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读)到达拉(lā)萨(sà)礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与(yǔ)中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系也(yě)日(rì)益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此(cǐ)时(shí)的锡金正面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的(de)经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的地区(qū)和(hé)大(dà)陆的(de)阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的(de)中(zhōng)国(guó)没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片(piàn)祥(xiáng)和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年(nián)后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的(de)生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理位置，面对大(dà)国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实(shí)力和经济实(shí)力(lì)，这样(yàng)才(cái)在(zài)国(guó)际(jì)之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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