夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行(xíng)，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōn过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处g)面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么(me)时候才停止，海水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都(dōu)不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的(de)产(chǎn)物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说法来称事(shì)物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分(fēn)子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们(men)不能(néng)和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和在夏天生又(yòu)在(zài)夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于(yú)可(kě)能(néng)觉得(dé)这句话(huà)的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺(cì)一(yī)说(shuō)?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在(zài)差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思(sī)想最(zuì)突(tū)出(chū)的特色之一就(jiù)是(shì)反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自然而(é过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处r)然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各(gè)具(jù)特色，这种特(tè)色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同(tóng)的标(biāo)准去(qù)要求他人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要(yào)看对(duì)象，更要(yào)注(zhù)意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯(kěn)定是一(yī)方(fāng)认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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