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兰州大学电子邮箱地址，兰州大学邮箱入口孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理是(shì)《劝学》中的古今异义有：博(bó)学古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)的(de)。

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　　《劝学》中的古今异(yì)义有：

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存(cún)在不(bù)以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：