黄沙百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生存安危(wēi)是每个(gè)国王(wáng)，和(hé)部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战争，小国的(de)安(ān)危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的野心只(zhǐ)能持续(xù)不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎(yú)已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他(tā)们请(qǐng)求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动(dòng)荡(dàng)不(bù)安，我国也(yě)并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡(xī)金也有着丰富的(de)宗教和人文历史。这(zhè)起源于(yú)一个(gè)神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们都受到(dào)他的佛学传播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘(yuán)的(de)小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够看到人与自然合(hé)一的(de)大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百(bǎi)年(nián)，就消失(shī)在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但(dàn)不能(néng)除却(què)地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预(yù)测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡(xī)金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕(bì)竟(jìng)有英国(guó)大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济(jì)，等一系(xì)列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金(jīn)人(rén)民的(de)士气(qì)和风(fēng)气(qì)都受到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文化(huà)建立(lì)锡金(jīn)的(de)彭措，他虽然(做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪rán)安闲(xián)自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的(de)传(chuán)承之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金小国(guó)还(hái)是(shì)抵不过外(wài)界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同(tóng)时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强(qiáng)大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是(shì)会(huì)有高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌(dí)后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民风，积极(jí)学习外国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵(qīn)下(xià)，西藏(cáng)没(méi)有(yǒu)让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也(yě)对(duì)西藏(cáng)选择了联姻来加(jiā)强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是(shì)出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日(rì)益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不将锡(xī)金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨(mó)灭的(de)，随着1949年(nián)中国(guó)的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而(ér)中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没(méi)有相(xiāng)当可观(guān)的经济能(néng)力(lì)，面对收复后的治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是(shì)佛(fú)学宗教，人(rén)民们(men)也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧(bì)有罪，处(chù)于(yú)一个(gè)重要(yào)的地理位置(做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪zhì)，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和(hé)经济(jì)实(shí)力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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