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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(00后初中学历很丢人吗zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在不(bù)以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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