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孙权(quán)劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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