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  “恻隐之心,仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开(kāi)端,羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端(duān)。

  出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六章。

  “恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说的内容(róng),孟(mèng)子认为人(rén)性本善,人皆有不忍人(rén)之(zhī)心,“不(bù)忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面,包(bāo)括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

  原(yuán)文:恻隐之心,仁之端也;

  羞(xiū)恶之心(xīn),义之端也;

  辞让之心,礼(lǐ)之端(duān)也(yě);

  是非之心(xīn),智之端也。

  人之有是四端也(yě),犹(yóu)其有(yǒu)四体也(yě)。

  有(yǒu)是四端而自谓不能者,自贼者也(yě);

  谓其君不能(néng)者,贼其君者也(yě)。

  凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。

  若(ruò)火之始然(rán),泉之始(shǐ)达。

  苟(gǒu)能充(chōng) 之(zhī)什么春白雪是什么成语,什么春白雪是什么成语,足以(yǐ)保四(sì)海;

  苟不充(chōng)之,不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母。

  《孟子》记(jì)录了孟子的治(zhì)国(guó)思(sī)想、政治策略(仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非,民为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻)和政治行动,成(chéng)书大约在(zài)战国中期,属(shǔ)儒家经典著作。

  其(qí)学说(shuō)出发点为(wèi)性善论(lùn),主张德(dé)治(zhì)。

  南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之(zhī)端(duān)也这句的意思

     “恻(cè)隐之心(xīn),仁之端(duān)也”的意思是(shì):同情心(xīn)就(jiù)是(shì)仁的开端。

  “恻(cè)隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也”出自《孟子》,在孟子的哲学里,人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的(de)本(běn)心,即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

  这(zhè)“四(sì)心(xīn)”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

  

     人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

  先王(wáng)有不忍(rěn)人之心,斯有不(bù)忍(rěn)人(rén)之政矣(yǐ)。

  以不忍人(rén)之心,行不忍人之政,治天(tiān)下可运之(zhī)掌(zhǎng)上(shàng)。

  所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者(zhě),今人乍见孺子将入于(yú)井,皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也,非所以要誉于(yú)乡 党朋友也,非恶其声(shēng)而然也。

  

   由是观之,无恻隐之(zhī)心,非人也;无羞恶之心,非(fēi)人也;无辞让之心,非人也;无是非之(zhī)心,非人也。

  恻隐之心,仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心,义(yì)之端也;辞让之心,礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心,智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

  人(rén)之有是四端也,犹尺迹(jì)其有四(sì)体也(yě)。

  

   有是四端而自谓(wèi)不能者,自(zì)贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者,贼其(qí)君者也(yě)。

  凡有四端(duān)于我者,知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣(yǐ),若(ruò)火之始(s什么春白雪是什么成语,什么春白雪是什么成语hǐ)然(rán),泉(quán)之始达。

  苟能充(chōng)之(zhī),足以保四(sì)海(hǎi);苟不充(chōng)之,不足以事(shì)父母。

  ”

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