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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rá小学生用HB还是2B铅笔好，小学生用hb铅笔还是2h铅笔n)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田小学生用HB还是2B铅笔好，小学生用hb铅笔还是2h铅笔。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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