文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(苏三起解的故事，苏三起解的故事简介mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、苏三起解的故事，苏三起解的故事简介舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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